Pastor Marcio Gil de Almeida
Cântico dos assentos ou cânticos dos
ascensão
Salmo 120 a 134 - Salmos de Peregrinação (Romagem): Cantos de viajantes em direção a Jerusalém.
Esses salmos eram cantados por peregrinos enquanto subiam dos degraus do templo
em Jerusalém especialmente durante três festas anuais Páscoa Pentecostes e
tabernáculo.
Nestes Salmos possuem as seguintes características:
1-alegria gratidão por estar perto do templo
2-pedido de proteção durante a jornada
3-vida fé e relacionamento
4-celebração a beleza e majestade de Jerusalém e do templo.
------------------------------------------------------------------------
Lembrando que existem vários tipos de salmos. Podemos afirmar os seguintes salmos: louvor (hinos), lamento, ações de graças, reais, sabedoria, confiança, penitenciais, messiânico, imprecatório e peregrinação (romagem).
Obs.: Os salmos imprecatorios são aqueles em que o salmista invoca a justiça, o julgamento ou a retribuição divina sobre os inimigos. O termo vem do latim imprecatio (invocação de maldição). Nesses textos, clama-se para que Deus intervenha contra os opressores e faça justiça.
Os salmos mais frequentemente classificados como imprecatórios são:
- Salmo 7
- Salmo 35
- Salmo 58
- Salmo 59
- Salmo 69
- Salmo 109
- Salmo 137
Alguns estudiosos também incluem os salmos 5, 6, 12, 55, 70, 83, 140 e 149 nessa categoria, dependendo da intensidade dos versos de condenação.
-------------------------------------------------------------------------
Salmo 120
Esse
Salmo é o primeiro dentre uma série de cânticos de romagens( Salmo 120 até 134)
Conforme a tradição nos sugerem, esses cânticos eram entoados pelos peregrinos
que se encaminhavam a um monte de Deus(Sião), no caso em Jerusalém, para
Adorar. O Salmo 120 abre apropriadamente
o grupo com cântico de um Adorador fiel que está ainda longe do templo,
entre um povo pagão.
Este Salmo é conhecido como Salmo das Peregrinações ou Salmo das Subidas.
V.1 O clamor a Deus vence a angustia
Em minha aflição(angustia) invoquei(clamei) o Senhor, e
Ele me respondeu.
O
salmista expressa angústia por viver entre povos que não buscavam a paz,
clamando a Deus por livramento.
Este
clamar é gritar קָ֝רָ֗אתִ (karáti)
ררצ – tsrar – ser estreito,
ser amarrado, apertado, atar...
A palavra
hebraica para angustia, que aliás é mais de uma, gera uma imagem para o nosso
entendimento de uma rolha na garrafa. Imagine uma pessoa na posição de uma rolha?
V.2 O livramento concedido pelo Senhor ocorre na causa da angustia.
Senhor, livra-me dos lábios caluniadores,
da língua mentirosa e traiçoeira.
a-
Palavra
livrar -
(Strong-PT
✓)נצל - natsal - 1 tirar a forca, salvar, resgatar, libertar,arancar
b- O poder maligno e suas consequências
da mentira e do engano
Segundo a Bíblia, as consequências de mentir e enganar são graves e
abrangem aspectos espirituais, pessoais e sociais, podendo resultar em destruição, separação de Deus e, em última
instância, condenação eterna.
As principais consequências incluem:
Separação de Deus: A Bíblia afirma que quem
pratica o engano não permanecerá na presença de Deus nem habitará em Seu
santuário. A mentira afasta as pessoas do Espírito Santo.
Destruição e Castigo: O mentiroso não ficará sem
castigo e será destruído. Provérbios 28:10 indica que quem engana outros cairá
em sua própria armadilha.
Associação com Satanás: Jesus refere-se ao diabo como o
"pai da mentira" (João 8:44). Aqueles que vivem na mentira estão,
biblicamente, sob a influência do diabo.
Morte Espiritual/Condenação Eterna: O livro de Apocalipse 21:8
adverte que "todos os mentirosos estão destinados ao lago de fogo que arde
com enxofre. Esta é a segunda morte".
Danos aos Relacionamentos: A mentira destrói a confiança
e os relacionamentos, tanto entre as pessoas quanto delas com Deus.
Perda de Recompensa: Enganadores e aqueles que
espalham falsos ensinamentos arriscam-se a perder a "recompensa
completa" de seu trabalho espiritual.
A Bíblia condena a mentira de forma
absoluta. A verdade, em contrapartida, é vista
como um caminho que promove a integridade, a paz e a aproximação de Deus.
V.3 Qual o futuro proporcionado pelo
todo-poderoso aos linguarudos e dos engandores. Uma pergunta que demonstra
indignação.
O que te dar em paga, o que te retribuir
em dobro, ó língua pérfida(enganadora,
falsa)?
V.4 O lamento pela dor é provocado por inimigos que usam a língua com
mentiras e enganos para atacar constantemente. As mentiras e enganos não passam desapercebidos perante
Deus. Serão feridos por flechas afiadas na língua com uma brasa forte e duradora
Contudo, Ele a castigará com as flechas
afiadas de um guerreiro, com brasas incandescetes de sândalo (de zimbro, giesta-retama- esta é a palavra correta).
רְתָמִֽים – retamiym
- Giesta-retama é um arbusto do deserto,
com ramos verdes e flores pequenas
Giesta-retama
é a tradução mais fiel ao hebraico e ao contexto bíblico.
A giesta-retama (Retama raetam e espécies próximas) era
usada como lenha para aquecer e cozinhar, especialmente em regiões áridas do
Oriente Médio e Mediterrâneo, onde outras árvores eram escassas.
🌿 O que é “giesta-retama”
(retamim)
- Botânica: Refere-se ao arbusto Retama
raetam, típico dos desertos do Oriente Médio.
- Características:
Ramos verdes, poucas folhas, flores pequenas. Quando queimado, produz brasas
que permanecem acesas por muito tempo.
- Uso prático: Era usado como lenha no
deserto, justamente por sua capacidade de gerar fogo duradouro.
Sentido no Salmo
- A
metáfora das
brasas de giesta-retama
reforça a ideia de castigo intenso e prolongado.
- Assim
como as brasas dessa planta queimam lentamente e por muito tempo, o
julgamento contra a língua enganosa seria doloroso e persistente.
O salmista une duas imagens:
- Flechas afiadas → ferem rapidamente.
- Brasas de giesta-retama → queimam de forma
contínua.
Por que não “zimbro” ou
“sândalo”?
- Zimbro: planta de clima frio, não
corresponde ao ambiente bíblico.
- Sândalo: árvore aromática da Índia,
sem relação com o deserto de Israel.
- Giesta-retama: é a tradução mais fiel ao hebraico e ao
contexto geográfico.
No Salmo 120:4, “giesta-retama”
deve ser entendida como o arbusto do
deserto cujas brasas queimam lentamente, usado como metáfora para o
castigo severo e duradouro contra a falsidade.
V. 5 Aqui temos um forte lamento. Ele é um peregrino que encara os
mesequistas e quedaristas que tinham ódio contra Israel.
Ai(infeliz) de mim, que vivo como
forasteiro(peregrino) em Meseque, e habito entre as tendas de Quedar.
Significado
das Expressões:
"Ai de mim":
Expressa um lamento profundo, um grito de angústia e desespero.
"Peregrino em Meseque":
Meseque representa terras distantes e pagãs, habitadas por inimigos selvagens,
indicando que o salmista se sente deslocado e cercado por hostilidade.
A menção a Meseque e Quedar no Salmo 120 é, em grande parte, simbólica, embora se refira a locais geográficos reais.
Geograficamente: Meseque era uma região ao norte da
Assíria (atual Turquia), e Quedar era uma tribo de beduínos nômades no sul da
Arábia. Eram, portanto, locais reais, mas distantes e em extremos opostos do
mundo conhecido do salmista. Meseque ficava próximo do Mar Negro.
(Anatólia = Asia Menor= Região e não é um país= Quem consolidou o nome
de Asia Menor foram os romanos e Anatolia era usado pelos gregos)
A distância entre Meseque e Israel fica entre 1000 a 1200 km.
Meseque era descendente de Jafé, neto de Noé (Gn 10:2)
Simbolicamente: A referência a esses lugares extremos
simboliza o sentimento do salmista de estar exilado, vivendo em um ambiente
hostil, cercado por pessoas que odiavam a paz e praticavam a mentira e a
calúnia.
A expressão "habitar na tenda de Quedar" no Salmo 120, versículo 5, indica uma situação forçada ou indesejada
porque Quedar e Meseque (mencionados no mesmo verso) representavam povos
distantes do centro de adoração de Jerusalém e que eram hostis, ou pelo menos
indiferentes, à paz e aos valores do salmista.
Os principais motivos para essa interpretação de situação forçada são:
Distância e Separação Espiritual: O salmista estava a caminho de Jerusalém, o lugar de encontro com Deus
e o centro da vida espiritual para os israelitas. Viver entre Meseque e Quedar simbolizava um
grande afastamento geográfico e, principalmente, espiritual de Deus e de Sua
comunidade. Era como estar exilado em um ambiente
estranho.
Hostilidade e Conflito: Os povos de Meseque e Quedar eram conhecidos por sua belicosidade ou
por terem valores contrários aos do salmista. O salmo continua no versículo 6 e
7, onde o salmista lamenta: "A minha alma tem habitado muito tempo com os
que odeiam a paz. Eu sou pela paz, mas quando eu falo, eles querem
guerra". Isso mostra que o ambiente era opressivo e hostil aos seus
desejos de paz.
Alienação e Desconforto: O salmista se sente como um estrangeiro, um peregrino ("peregrino
em Meseque") que não pertence àquele lugar. A coabitação com essas pessoas
não era por escolha, mas uma condição que ele ansiava por mudar, o que é
evidente pelo tom de lamento e oração por livramento no início do salmo.
Portanto, a menção a Quedar (e Meseque) não é apenas uma localização
geográfica, mas uma metáfora para um ambiente moral e espiritual opressor, onde
o salmista se sente preso e em profundo sofrimento por estar rodeado de pessoas
que rejeitam a paz e a presença de Deus.
Meseque na Bíblia
- Salmo 120:5 — O salmista lamenta: “Ai de mim, que
peregrino em Meseque, e habito nas tendas de Quedar!”
- Aqui,
Meseque representa um lugar de conflito e afastamento espiritual,
não necessariamente uma guerra literal.
- Ezequiel 32:26 — Meseque e Tubal são descritos como povos
que “espalharam terror na terra dos viventes”, mas que foram
derrotados e sepultados como incircuncisos.
- Ezequiel 38:2-3 — Meseque aparece como aliado de Gogue na
profecia da invasão contra Israel, parte da chamada Guerra de Gogue e
Magogue.
Quedar na Bíblia
- Isaías 21:13-17 — Profecia contra a Arábia menciona Quedar
como alvo do juízo divino, com guerreiros e arqueiros sendo derrotados.
- Jeremias 49:28-33 — Deus ordena ataque contra
Quedar e Hazor, acusando-os de viver em segurança e orgulho. Nabucodonosor
é usado como instrumento de juízo.
- Salmo 120:5 — Quedar é citado junto com Meseque como
símbolo de hostilidade e afastamento, reforçando a ideia de povos
belicosos ou culturalmente distantes.
Não há
registros de batalhas épicas entre Israel e Meseque ou Quedar, como há
com Egito, Babilônia ou Assíria.
Ambos são
símbolos de povos distantes, nômades e hostis, usados em contextos
poéticos e proféticos para representar oposição à paz e à aliança com Deus.
As
referências indicam tensão cultural e espiritual, mais do que conflitos
militares diretos.
V.6 O salmista tem a percepção que não é bom passar o seu tempo com pessoa
de perturbação.
Tenho passado tempo demais entre os que
odeiam a paz.
7 O salmista é da paz, mas a sua paz não é aceita, pois aqueles que tem o
convívio só tem ódio contra eles e só querem a destruição/guerra.
Sou
homem de paz; no entanto, ainda que insista em falar de paz, eles preferem
engendrar violência e brutalidade(guerra).
